Porque el cambio de un monumento o estatua no responde únicamente al caos por el caos, mas bien surge de una necesidad social frente a un malestar identificado que se ve representado en un objeto que podemos definir muchas veces como monumento. Por ende, la destrucción o barbarie que hemos observado en este último tiempo a través de los medios de comunicación que nos representan a la población desmantelando o simplemente destruyendo iconos del espacio público es una reducción del quehacer de la transformación social y cultural, ya que la población no tiende a destruir muchos monumentos, la mayoría de las veces solo pasan frente a ellos y los ignoran o lanzan papeles como si fuera cualquier objeto público. El cambio drástico que podríamos asociar aquí es que la gente se fija en ellos y responde con rechazo a su posición en el ámbito público.
Sin la identificación del monumento como un objeto de malestar no se podría generar su "destrucción" y por lo tanto, no se podría generar aquella performatividad de la cual se ha hablado en este módulo, es necesario que primero exista una identificación de la estatua para luego generar un cambio para disminuir el malestar social o para reivindicar a una población o cultura que a sido sometida por quienes han ostentado el poder y a través de aquellos símbolos se legitiman como los poseedores de la administración de la estructura social, política y económica que genera obstáculos para quienes desean un cambio u orden mas justo y equitativo.

Partiendo de la idea de que los símbolos son significantes densos, a los cuales le son atribuidos una serie de significados por parte de los individuos o grupos, donde se han fijado determinadas valoraciones, miradas o ideologías, la mayor de las veces por las élites económicas y simbólicas que tienen los medios para imponer sus producciones sígnicas, que llaman "culturales", en el espacio público a través de la institucionalización o simplemente la fuerza, estos símbolos cumplen una función de contenedores y repersentámenes del poder de los dominadores ante las clases y grupos oprimidos.
Cuando la polis o el pueblo se manifiesta en el espacio público por demandas que emanan de la consciencia histórica, espacio público que le es propio por naturaleza cívico histórica, estos símbolos quedan expuestos al escrutinio, expuestos aquellos significados que estos entrañan, por lo que su destrucción se corresponde con la instalación de un mensaje que va más allá de la materialidad misma del signo y representa un acto principalmente comunicativo, es decir una acción de orden comunicativa que interpela a la realidad para cuestionarla deviniendo en programa de acción ya sea reivindicativo o reaccionario, dependiendo los componentes del contexto en que tiene lugar. Los símbolos e el espacio público no son inocuos, y la sociedad, cada vez más, ha consignado su presencia como un discurso de quienes los han erigido.

En correspondencia a esto, y desde la perspectiva crítica, la barbarie no la representan quienes destruyen las imágenes y los símbolos, sino quienes las han impuesto a precio de sangre y/o mediante manipulación.

Lo performativo está dado por dos dimensiones que se articulan temporalmente. Por un lado, tenemos la reacción-acción-gesto de "derrumbar" simbólicamente los mecanismos de poder que han sido impuestos por el poder hegemónico en los espacios públicos, resignificando la función social de éstos; y por otra parte, el uso intencionado de "manipular a las masas" mediante la exhibición/simplificación/vandalización de lo que "informan" los medios de comunicación, como herramienta de control social, en pos de un sesgo ideológico. Esta performatividad, entonces, se articula temporalménte tanto sincrónicamente (en el momento del acto performativo), como asincrónicamente (cuantas veces sea "necesario" para redirigir la lectura y el significado que "sirva" al poder dominante).

En términos simples hablamos de iconoclasia cuando existe una destrucción de algún elemento que represente algo, y hablamos de performance cuando existe un acto de carácter artístico en donde una o varias personas a través de diferentes acciones expresan una idea, es entonces cuando conectamos estos conceptos en una performance iconoclasta se refiere específicamente al acto de la destrucción de un icono o símbolo, es por ello que debemos en un inicio, centrar la respuesta en esos momentos acotados, en ese sentido debemos mencionar que estos actos por lo general se dan en un contexto de manifestación, protesta o alborotos en tumultos entre otras situaciones, también en general lo realizan grupos de personas y a medida que pasa el tiempo más se suman a modo de apoyo del colectivo, evidentemente que estas son impresiones personales y generalidades y por supuesto que existen excepciones, ahora bien, dónde se encuentra lo interesante de este acto; es la significación que puede tener, de los múltiples ejemplos actuales como los que se dan en ciertas estatuas o monumentos que representan hechos o personajes particulares de la historia de un lugar y que se le destruye, es muy interesante observar que en general estas acciones se dan en lugares o monumentos específicos y muchas veces puede que exista un monumento, estatua u otro/a en un lugar muy cercano y no sufre daños, ejemplo de esto es la estatua cercana al monumento al general Baquedano tan comentado en nuestros días, es por estos casos que entendemos que la performance iconoclasta no es al azar y tiene un una forma y un fondo, cualquiera que sea este, ahora bien idealmente, el rol de las autoridades es entender estos actos y tratar de interpretar el sentimiento que inspiró esto para hacer que la ciudadanía sea representada por las distintas expresiones públicas. Pero como sabemos que esto no ocurre con frecuencia debemos hacer evidente el trasfondo de las performances iconoclastas para sean visibilizadas desde distintos puntos de vista y sean comprendidas no solo como un acto violento.

Porque no es una forma de destrucción vacía, sino que constituye en si misma un mensaje. Podría pensarse que si los símbolos son una forma no verbal de imponer una visión del mundo por parte de quienes ejercen el poder, la destrucción de estos constituye de forma lógica una contra reacción a ese mensaje, y una forma de expresión con contenido político en si misma.